بالقلم وما يسطرون: طقوس الخطاطين العثمانيين المقدسة

ثمة نوع خاص من الهوس ينشأ بين الحرفي وأدواته. النجارون يمنحون مساحيهم أسماء. الطهاة يشحذون سكاكينهم بانتظام يكاد يكون دينياً. الموسيقيون يتحدثون عن آلاتهم وكأنها كائنات ذات شخصية. غير أن علاقة الخطاطين العثمانيين بالقلم تجاوزت حدود التعلق المهني تجاوزاً بعيداً، لتدخل في عالم اللاهوت والطقوس، وفي حالة واحدة موثقة على الأقل، في عالم العواقب الوخيمة.

هذه قصة تلك العلاقة. تستند في مجملها إلى دراسة أكاديمية استثنائية للباحث بلال بدات، نُشرت عام 2020، تستخرج من الرسائل ومعاجم التراجم والسجلات التاريخية العثمانية الممتدة عبر أربعة قرون، ما يكشف عن جماعة من الفنانين بلغ التزامهم بصناعتهم حداً لا يوصف، وأفضى فهمهم للقلم بوصفه أداة مقدسة إلى تشكيل كل شيء: من طريقة إعداد الأداة، إلى ما طلبوا أن يُفعل بها بعد رحيلهم.

أداة لها قصة في الخلق

قبل أن نخوض في الطقوس، لا بد من فهم السبب الذي جعل الخطاطين العثمانيين يعاملون القلم بهذه الطريقة. والجواب يبدأ، كما يبدأ كثير من الأمور في تاريخ الفكر الإسلامي، من القرآن الكريم.

﴿نٓ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (القلم: 1). ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ (العلق: 4). وهذه ليست إشارات عابرة، بل شهادات إلهية: القلم مذكور إلى جانب فعل الله في التعليم، مُقسَم به إلى جانب ما يُسطَّر. أخذت الرسائل الخطية العثمانية هذه الآيات بجدية بالغة، مفتتحةً بفقرات مطولة تصف الأصول الكونية للقلم: قبل أن يخلق الله السماوات، خلق القلم وأمره بالكتابة على اللوح المحفوظ، فخطّ — وفق رواية حافظ زاده في رسالته في القرن السادس عشر — «نقطة من نور خالص». النقطة الجوهرية. الوحدة الأساسية في تناسب الخط العربي. وكقصص الخلق، يصعب التنافس مع هذه.

في هذا الإطار، لم يكن قلم الخطاط مجرد أداة، بل كان انعكاساً للقلم الإلهي، وكان فعل الخط انعكاساً للخلق الكوني. وصف مصطفى عالي في عام 1587 الخطاطين والكتّاب بأنهم «أفضل الناس». ولم يكن يجاملهم — كان يعني ما يقول.

فن قطّ القلم

لم تُعفِ هذه المكانة الروحية الخطاطين من مسؤولية إعداد أدواتهم إعداداً سليماً. الرسائل العثمانية دقيقة في هذه النقطة دقةً لافتة. يصف مستقيم زاده في تحفة الخطاطين — وهو معجم تراجم أمضى في تأليفه أربعة عقود — معرفة قطّ القلم بأنها «ربع الخط» كله. ربع. لا هامش.

وقد اشتملت عملية الإعداد على مصطلحات متخصصة تعكس تعقيدها: القلم تراش — وهو السكين الذي يُقطع به القلم — ولسان القلم، والشق — وهو شق رفيع كالشعرة يُحدث في الريشة لتنظيم تدفق الحبر — والمقطأ، وهو لوح صغير من العاج أو العظم أو القرن تُجرى عليه القطة الأخيرة بزاوية محسوبة. كانت ثلاثة سكاكين مختلفة مستحسنة لمراحل الإعداد المتعددة. وكان يُستعمل مبرد صغير يعرف بـ«المبرد» لصقل الريشة بعد القطّ. وكرة من الحرير تعرف بـ«اللّيقة» تحمي الريشة في الدواة. وبعد الكتابة، كانت الريشة تُمسح بالصوف أو الحرير لمنع الحبر من الجفاف في الشق.

نقل نفس زاده إبراهيم في القرن السابع عشر قولاً منسوباً إلى علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، يلخّص الأمر بإيجاز: «أصلح قلمك يصلح خطك، وأفسد قلمك يفسد خطك، والخط بالقلم». ثم جاء حديث آخر ليرفع السقف أكثر: اكتب البسملة بخط جميل — وأجد قطّ القلم، واستعمل اللّيقة، وأقم الباء، وأوضح السين — وحينئذٍ، كما روى النبي صلى الله عليه وسلم: «من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجوّداً دخل الجنة». الخط عبادة. والرهان ليس جمالياً فحسب.

البراية: تعامل معها بحذر

وهنا نصل إلى مسألة البراية وما يُفعل بها.

حين كان الخطاط يقطّ الريشة أو يعيد قطّها، كانت الشرائح الرقيقة من القصب المتساقطة — بُراية القلم — لا تُرمى في أي مكان. ولا يجوز بالتأكيد أن تُلقى حيث تُداس بالأقدام. كان نفس زاده صريحاً في العواقب: الفقر، والمرض، والشقاء، والضيق. ولتوضيح الأمر، روى قولاً منسوباً إلى علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، عدّ فيه الجلوس على بُراية القلم ضمن جملة من الأفعال المشؤومة، إلى جانب التفريق بين المؤمنين ولبس السراويل واقفاً. وأضاف مستقيم زاده أنه لا يجوز للخطاط أن يستعمل قلماً موجوداً لوحاً لقطّ قلم آخر — حتى هذا كان مصدر بلاء.

كانت البراية، بعبارة أخرى، تشارك القلم في قداسته. وبما أن القلم يشارك ما كتبه في قداسته — وإن كان قد كتب القرآن الكريم فتلك قداسة من مرتبة عالية جداً — كانت البراية أشياء تُحفظ وتُصان، ثم تُوظَّف في الأخير توظيفاً نهائياً بالغ الدلالة.

في سون حطاطلار — معجم تراجم خطاطي أواخر العهد العثماني — يروي محمود كمال إينال أن الخطاط عمر وصفي، الذي نسخ مصحفاً للسلطان محمد الخامس في أواخر القرن التاسع عشر، جمع كل بُراية أنتجها خلال ذلك المشروع وأوصى بأن تُوقَد لتسخين ماء غسله. وكان العالم والمحدّث عبد الرحمن أبو الفرج ابن الجوزي قد فعل الشيء ذاته، وفق رواية من القرن الثالث عشر: حين وافته المنية، كانت البُراية التي تراكمت لديه من كتابة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم «قد جمعت ركاماً كبيراً» — أكثر مما يلزم. وتروي حالة ثالثة أن جسد الخطاط درويش علي في القرن السابع عشر غُسِّل بماء صُبَّ على قلم تراشه، إذ كانت هذه الأداة المُشبَعة ببركات عمله الخطي تنقل تلك البركات إليه مرة أخيرة في لحظة الوداع.

لم تكن هذه خرافات تعيش على هامش التقليد. كانت ممارسات موثقة، مروية بصيغة الإقرار والاستحسان في أرفع المصادر في عالم الخط العثماني.

دفن القلم: ابتغاء بركة الشيخ

أما الممارسة الأكثر استثنائية في هذا الأدب، فهي دفن القلم — وهي تستلزم منا أن نقف لحظة مع أعظم اسم في الخط العثماني: الشيخ حمد الله.

وُلد حمد الله عام 1429، وأسّس المدرسة العثمانية في الخط بتشجيع من السلطان بايزيد الثاني، وطوّر أسلوباً فريداً غدا المعيار الذهبي لأجيال متعاقبة، وكان عضواً في طرق صوفية متعددة. وبحسب رواية مستقيم زاده، فإن أسلوبه المتميز في الخط قد نُقل إليه على يد النبي الخضر عليه السلام، ذلك الرسول الخالد الذي يجوب الأرض مُبادِراً المختارين إلى الأسرار الإلهية. في حياته عُومل معاملة الأولياء. وبعد وفاته، سعى الخطاطون إلى الدفن في جواره أملاً في أن ينالوا من بركاته في الآخرة. وبعد أكثر من مائة وخمسين عاماً على رحيله، كانت قبره لا يزال يستقطب جمهوراً من الزوار لدرجة أن بعضهم كان يخطئ القبر.

وفي هذا السياق نشأت ممارسة دفن القلم. وتعليمات مستقيم زاده دقيقة: اقطع قلماً جديداً على الزاوية الصحيحة لخط الثلث، وآخر للنسخ. لفّهما في ورقة. وبالدعاء والصلاة والثناء، ادفنهما في الأرض على عمق إصبعين، بالقرب من قبر الشيخ، في ليلة الجمعة. أبقهما أسبوعاً. ثم استخرجهما في الوقت ذاته الذي دُفنا فيه. في البداية، اكتب سطراً واحداً فقط من تمشيقك بذلك القلم — سطراً واحداً فحسب، «للتبرك بروح الأستاذ». ثم ضعه جانباً وواصل بقلم آخر. البركة، حين تُبذر في البداية، تسري في العمل كله.

أشار مستقيم زاده إلى أنه شهد بنفسه ما يدل على نجاعة هذه الممارسة. ولم يكن وحده.

اللوح الذي كُتب مسبقاً

وثمة خاتمة لهذه القصة لا يمكن إغفالها. كان حمد الله قد وصى بأن يظل قبره بسيطاً غير مكتوب. وبعد قرن ونصف، أراد الخطاط الشهير حافظ عثمان أن ينقش على الشاهدة كتابةً — جزئياً لمساعدة الزوار الذين يجدون صعوبة في تحديد المكان. غير أنه تردد احتراماً لوصية الراحل، فاستشار شيخه روحياً شعبان دده. رأى شعبان دده رؤيا. رأى شاهدة قبر حمد الله وعليها اسمه مكتوباً بقلم سماوي، بماء من نور أخضر. لا شيء يستدعي الإضافة.

أما أحد معاصري حافظ عثمان، وهو خطاط يُعرف بشاهين آغا، فكان أقل تحفظاً. مستهيناً بالرؤيا، كتب النقش بيده. وهو لا يزال هناك. ومات شاهين آغا بعد أسبوع واحد.

ما يجمعه كل هذا

قد يكون من السهل قراءة هذا كله بوصفه فلكلوراً ملوناً — عادات طقسية لعصر مضى لا صلة له بالحاضر. أنا أقرأه قراءة مختلفة. ما توثّقه هذه الروايات، تحت لغتها اللاهوتية، هو جماعة من الممارسين فهمت فنها على أنه يستوجب كل شيء. ليس مجرد الكفاءة التقنية، ولا مجرد سنوات التدريب، بل توجيهاً كاملاً للذات نحو العمل. لم يكن القلم مقدساً لأن الخطاطين كانوا خرافيين. كان مقدساً لأنهم فهموا — بمستوى يعجز كثير من الخطاب المعاصر عن النفاذ إليه — أن جودة ما تنتجه لا تنفصل عن طريقة إمساكك بما ينتج.

التقليد الذي شيّدوه، والانضباط الذي التزموا به، أورثانا قروناً من الأعمال الاستثنائية. وذلك ليس محض مصادفة.

المصدر الأساسي: بلال بدات، «بالقلم وما يسطرون: دراسة في الطقوس المتعلقة بالقلم في الخط العثماني»، في: بيثاني ووكر وعبد القادر الغوز (تحرير)، دراسات مملوكية، المجلد الثالث والعشرون (غوتينغن: فاندنهوك وروبرخت، 2020)، صص. 535-572.